增广贤文俗语不俗第97章 若登高必自卑若行远必自迩

若登高必自卑若行远必自迩：中华文化中的实践智慧与生命哲学 一、经典溯源：根植于中华文明的实践理性 “若登高必自卑若行远必自迩” 出自《中庸》第二十九章原文为：“故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑知天也；百世以俟圣人而不惑知人也。

是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则。

远之则有望近之则不厌。

《诗》曰：‘在彼无恶在此无射。

庶几夙夜以永终誉！’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

故君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑。

” 从文字训诂来看“卑” 意为低处“迩” 意为近处这句话以登高、行远为喻揭示了一个深刻的实践哲学命题：任何远大目标的实现都必须从近处、低处开始通过持续积累与渐进实践达成。

这一命题贯穿于中华文明的实践理性传统与《老子》“千里之行始于足下”、《荀子?劝学》“不积跬步无以至千里” 形成思想共振共同构成中华文化关于实践过程论的核心表述。

在《中庸》的整体思想体系中此语是对 “君子之道” 的形象阐释。

《中庸》开篇即言 “天命之谓性率性之谓道修道之谓教”将 “道” 视为贯通天道与人道的本体存在。

而 “登高自卑行远自迩” 则揭示了 “修道” 的实践路径 —— 既非玄虚的顿悟亦非跨越式的冒进而是在具体的日用伦常中通过 “致广大而尽精微” 的工夫实现对 “道” 的体认与趋近。

这体现了儒家 “极高明而道中庸” 的实践智慧即在追求终极价值的同时始终立足现实强调实践的阶段性与积累性。

二、哲学阐释：渐进主义实践观的三重维度 （一）本体论维度：道的展开与生成 在中华文化的本体论视域中“道” 并非静态的实体而是动态的生成过程。

“登高自卑行远自迩” 揭示了 “道” 的展开具有层级性与渐进性。

如《周易?系辞上》所言：“仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故；原始反终故知死生之说；精气为物游魂为变是故知鬼神之情状。

” 人类对 “道” 的认知必须通过 “仰观俯察” 的具体实践在 “原始反终” 的过程中逐步深化。

这种本体论观念与西方哲学中 “逻各斯中心主义” 形成鲜明对比。

西方传统哲学追求超验的真理本体往往忽视实践过程的阶段性；而中华文化则强调 “道” 在实践过程中的历史性展开认为任何对 “道” 的把握都必须通过具体的、阶段性的实践。

如王夫之在《周易外传》中所言：“道者物所众着而共由者也。

物之所着惟其有可见之实也；物之所由惟其有可循之恒也。

”“道” 即存在于具体事物的 “可见之实” 与 “可循之恒” 中必须通过 “自迩”“自卑” 的实践路径去体认。

（二）认识论维度：知识的积累与建构 从认识论角度看“登高自卑行远自迩” 揭示了人类认知的基本规律 —— 知识的获取是一个从感性到理性、从具体到抽象的渐进过程。

孔子提出 “学而不思则罔思而不学则殆”强调学习与思考的结合必须建立在持续积累的基础上。

孟子所言 “盈科而后进”以水流比喻知识积累认为必须填满每一个坑洼（即掌握每一个具体知识点）才能继续前进。

这种认识论观念在宋明理学的 “格物致知” 论中得到进一步发展。

朱熹提出 “格物者穷理之谓也”主张通过对具体事物的 “逐件格去”积累到一定程度后实现 “豁然贯通”。

这与 “登高自卑行远自迩” 的思想一脉相承均强调认知的渐进性与积累性。

王阳明的 “知行合一” 论虽更侧重实践但同样重视 “在事上磨炼”认为真知必须通过具体实践才能获得反对空谈义理。

（三）实践论维度：行动的节律与秩序 在实践论层面“登高自卑行远自迩” 为人类行动提供了基本的节律与秩序。

它要求人们在面对远大目标时必须保持清醒的现实意识将整体目标分解为具体的阶段性任务避免陷入空想或冒进。

《孙子兵法》“凡治众如治寡分数是也；斗众如斗寡形名是也”强调通过建立层级秩序（“分数”）实现对大规模行动的有效掌控与此思想异曲同工。

这种实践智慧在中华文明的重大工程中得到充分体现。

如万里长城的修建并非一蹴而就而是通过历代王朝的持续修缮在不同历史阶段完成局部工程最终形成整体防御体系；京杭大运河的开凿从春秋时期的邗沟开始历经隋唐、元明等朝代的扩展逐步实现南北水系的贯通。

这些伟大工程均是 “登高自卑行远自迩” 实践论的典范。

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