天唐锦绣第两千七九章 君权神授

上古以降“君权”与“神权”素来并驾齐驱、上下分明世俗之君王要得到上天之神的授予才能拥有治理国家的合法权力“神”在上、“君”在下并行不悖。

但“神”真的高高在上吗？ 未必。

因为凡人是不能与“神”沟通的“神”的一切旨意都需要有人去领受、然后授予世人。

领受“神意”的也是人既然是人自然拥有人的一切属性杀戮、贪婪、妄言、侵占…… 所以“神权”与“君权”必然有所碰撞、有所掣肘“神权”侵占“君权”的权力“君权”则假借“神权”的名义…… 这是一切动荡混乱之本源。

商朝之时君主虽然是世俗的最高统治者但重大决策需通过祭祀、问卜“神明”来决定神权凌驾于王权。

周朝之时提出“天命观”周王即“天子”“神权”与“君权”归于一身但“天意”仍需通过祭祀和“敬德保民”的道德观来维系神权仍有一定独立性。

秦始皇横扫六合、一统八荒“德兼三皇功过五帝”堪称“历史上最强大的世俗专制”但他的权力来自于“强权”而非“神权”更不是“神权君主”非是“君权神授”。

即位时间太短以“强权”压制诸国残余尚未完成“君权”与“神权”之统一。

真正的“君权神授”、“政教归一”自汉武帝而始。

“天人感应”看上去或许只是史书之上区区四个字浅薄认知是儒家用以统治人民的一个理论但实质上却堪称惊世骇俗、震古烁今！ 因为正是这四个字将皇帝塑造成“天的代理人”使君权彻底神圣化。

自此之后“君”既是“天子”！ 普天之下一个国家、一个种族只能有一个声音、一个意志！ 如此“合久必分、分久必合”才能成为华夏神州的“天下大势”而不是普天之下的天下大势！ ***** 禄东赞喝着茶水默然不语。

他是天下少有的智者这个时代的人杰但困囿于眼界、见识从未能以“神权”“君权”的角度去看待一个国家、一个民族、甚至于一个文明的存续。

听闻房俊一席话令他茅塞顿开之余却又陷入沮丧。

汉人之所以可以通过“君权神授”完成“君权”与“神权”之统一真正意义上将整个民族、整个文明捏合在一处实现“上下如一”“神州一统”其根本在于“君权”与“神权”在整个文明漫长的年月当中不断斗争取得了最终的胜利。

譬如华夏古早的神话、寓言当中有着太多“大禹治水”、“精卫填海”、“后羿射日”等等宣扬“人文精神”的例子这正是“君权”与“神权”博弈之后取得优势的体现告知世人“人定胜天”的道理自己的命运由自己的力量主宰使得“神权”陷入无限衰弱最终只剩下一个“法理性”只需取得世俗强权便可以获取神明之承认。

至于神明是否当真予以承认……谁在乎？ 哪一个神明不承认那就换一个神明供奉这片富饶的土地存在了太长的时间文明存续之历史也太过悠久有着数之不尽的神明…… 然而诸如吐蕃这样的国家却根本不可能完成“君权神授”这一步因为神明不会同意君王也不会同意。

神明高高在上需要君王向世人国人表达他们的述求。

君王权倾天下却也需要获取神明之承认来达到统治国家、统治人民的目的。

二者相互成就却也相互制约。

王朝可以倾覆君王可以更替但神明高高在上、俯瞰世间不可亵渎。

…… “报！” 有兵卒快步而来高举战报大声道：“黎明时分校尉王孝杰率‘先登营’攻入恒罗斯城获‘先登之功’薛将军紧随其后率领主力攻陷恒罗斯城！” “报！” 前边的兵卒尚未离开又有兵卒前来。

“校尉王孝杰生擒敌酋阿米尔薛将军验明正身已将其押解前来并且为王孝杰请功！” 一瞬间整个大帐气氛热烈连续数道战报纷至沓来可以想见数百里之外的恒罗斯城当下是何等战况激烈唐军又是如何势如破竹。

恒罗斯城大破！ 敌酋阿米尔生擒！ “大唐万胜！” 不知是谁在大帐之中忽然吼了一声紧接着所有人都振臂狂呼、兴高采烈！ 禄东赞虽然料到唐军此战胜算极大但如此干脆利落的大获全胜仍旧令他感到意外他曾跋涉万里亲自去往大马士革深知那个所向无敌、疆域辽阔的国家是何等强盛所以他等着两国交战、两败俱伤吐蕃可以从中渔利…… 那阿米尔亦是曾征服波斯的名将麾下兵强马壮怎能败得如此之快、如此之惨？ 他看向房俊：“能否让老夫看一看战报？” 房俊不以为意摆摆手自有书吏自裴行俭案头取来战报他则喝着茶、低着头仔细思量棋局。

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