历史的回响那些震撼人心的话语第205章 雅乐之美孔子听乐的心灵震撼

子曰：“师挚之始《关雎》之乱洋洋乎盈耳哉！” 子曰：“师挚之始《关雎》之乱洋洋乎盈耳哉！”《论语?泰伯》中的这句赞叹是孔子对西周雅乐极致魅力的生动描绘。

师挚作为鲁国乐官中的杰出代表以精湛的技艺开启整场乐舞；《关雎》之乱指《关雎》乐曲的终章曲调恢弘悠扬意境深远；“洋洋乎盈耳哉” 则是孔子聆听后的直观感受 —— 那美妙的乐声充盈耳畔令人心潮澎湃久久难忘。

春秋时期礼崩乐坏雅乐逐渐衰落孔子一生致力于恢复周礼与雅乐而这句赞叹不仅是对一次具体听乐体验的记录更是对雅乐审美价值与教化功能的高度认可。

在当代社会随着多元音乐文化的兴起传统雅乐逐渐淡出大众视野重新审视孔子这句箴言探寻雅乐的魅力与价值对传承中华优秀传统文化、丰富当代文化生活具有重要意义。

一、溯源：春秋时期的雅乐文化与师挚其人 要理解孔子 “师挚之始《关雎》之乱洋洋乎盈耳哉！” 的赞叹首先需要回到春秋时期的雅乐文化背景厘清雅乐的内涵、功能以及乐官师挚的角色与地位 —— 只有置身于特定的文化语境才能真正体会孔子听乐时的震撼与对雅乐的推崇。

（一）春秋时期的雅乐：礼仪与音乐的完美融合 雅乐是西周时期形成的宫廷正统音乐与 “礼” 紧密结合是礼仪活动的重要组成部分。

它并非单纯的音乐形式而是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术涵盖了祭祀、朝聘、宴饮、射礼等多种礼仪场景承担着沟通人神、规范秩序、教化人心的重要功能。

西周时期雅乐的创作与表演有着严格的规范。

在内容上雅乐多取材于《诗经》中的《雅》《颂》篇章歌词蕴含着对先祖的赞颂、对时政的歌颂、对道德的倡导如《周颂》中的《清庙》《维天之命》等用于祭祀先祖表达对祖先的崇敬；《大雅》中的《文王》《大明》等歌颂周文王、周武王的功德传递 “仁政”“德治” 的理念。

在形式上雅乐的乐器以编钟、编磬、琴、瑟、笙、箫等为主曲调庄重典雅、节奏舒缓平稳舞蹈动作整齐划一、雍容华贵与礼仪的庄重氛围相契合。

雅乐的核心功能在于 “教化”—— 通过音乐与礼仪的结合潜移默化地向民众传递道德规范与社会秩序。

西周统治者认为雅乐能够 “移风易俗莫善于乐”（《礼记?乐记》）通过庄重典雅的乐声引导民众树立正确的价值观遵守等级秩序实现社会的和谐稳定。

因此雅乐被视为西周礼乐制度的重要组成部分受到统治者的高度重视。

到了春秋时期随着周王室衰微礼乐制度逐渐瓦解雅乐也面临着衰落的危机。

一些诸侯与卿大夫不再遵守雅乐的规范转而追求通俗易懂、节奏明快的 “郑卫之音”（民间音乐）雅乐的正统地位受到冲击。

孔子一生推崇周礼对雅乐的衰落深感痛心他曾感叹 “恶郑声之乱雅乐也”（《论语?阳货》）认为 “郑卫之音” 放纵淫靡会败坏社会风气而雅乐的庄重典雅才是正道。

因此当孔子听到师挚演奏的雅乐时才会发出 “洋洋乎盈耳哉” 的赞叹 —— 这不仅是对乐声之美的欣赏更是对雅乐正统地位的肯定与对礼乐文化的向往。

（二）师挚：春秋时期的雅乐传承者 师挚是春秋时期鲁国的乐官也是当时着名的音乐家以精湛的雅乐演奏技艺闻名。

在西周与春秋时期乐官是雅乐的主要传承者与表演者负责宫廷礼仪中的音乐演奏、乐舞编排以及音乐教育等工作。

他们不仅需要具备高超的演奏技艺还需要熟悉礼仪规范能够根据不同的礼仪场景选择合适的乐曲与舞蹈。

师挚作为鲁国乐官中的杰出代表对雅乐的传承与发展做出了重要贡献。

据《论语》记载孔子曾多次与师挚交流音乐对他的技艺与品德极为认可。

“师挚之始” 中的 “始”指的是乐舞的开篇部分通常由乐官亲自演奏奠定整场乐舞的基调。

师挚以精湛的演奏技艺开启乐舞其乐声庄重典雅、意境深远瞬间将听众带入礼仪的庄重氛围中为整场乐舞奠定了完美的开端。

除了演奏技艺高超师挚还注重雅乐的教化功能。

他在演奏雅乐时不仅追求乐声的美感更注重通过乐声传递道德理念与社会秩序。

例如在演奏《关雎》时师挚通过悠扬舒缓的曲调展现《关雎》中 “乐而不淫哀而不伤”（《论语?八佾》）的情感引导听众树立健康的婚恋观与道德观。

孔子对师挚的这种演奏理念极为认同因此在听到师挚演奏的雅乐时才会被深深打动发出由衷的赞叹。

师挚的存在代表了春秋时期雅乐传承者的坚守。

在雅乐衰落的时代背景下师挚依然坚持传承雅乐的正统技艺与教化理念成为孔子推崇的对象。

他的演奏不仅让孔子感受到了雅乐的极致魅力也让后人得以窥见春秋时期雅乐的风貌为雅乐文化的传承留下了宝贵的印记。

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