历史的回响那些震撼人心的话语第189章 从孔子奢俭之论悟处世智慧

子曰：“奢则不孙俭则固。

与其不孙也宁固。

” 《论语?述而》中孔子一句 “奢则不孙俭则固。

与其不孙也宁固”如同一把精准的标尺丈量着春秋时期社会风气与个人修养的边界。

短短十二字既点出了 “奢侈” 与 “节俭” 两种生活态度所带来的不同后果更阐明了孔子在二者之间的明确取舍 —— 与其因奢侈而僭越失礼、丧失本分不如因节俭而显得简陋朴素、坚守底线。

这一论断并非简单的消费观念说教而是孔子对 “礼” 的坚守、对个人品德修养的重视以及对社会秩序维护的深刻思考。

透过这句话我们得以窥见春秋时期的社会风貌理解孔子思想中 “礼” 与 “德” 的紧密关联更能从中汲取对当代人生活态度、价值观塑造的重要启示。

一、春秋语境下 “奢” 与 “俭” 的内涵与社会背景 要真正理解孔子 “奢则不孙俭则固” 的论断首先需置身于春秋时期的社会语境厘清 “奢” 与 “俭” 在当时的具体内涵以及这两种生活态度产生的社会经济背景。

春秋时期随着周王室衰微、诸侯争霸社会结构发生剧烈变动经济发展不平衡加剧“奢侈” 与 “节俭” 不仅是个人生活方式的选择更与社会等级秩序、道德伦理紧密相连成为反映社会风气的重要风向标。

（一）“奢” 的内涵：僭越礼制与过度消费 在春秋时期“奢”（奢侈）的核心内涵并非单纯的 “花费多、生活阔绰”而是与 “礼” 紧密挂钩特指 “僭越礼制的过度消费”。

西周以来形成的 “礼乐制度”对不同等级的贵族在衣食住行、祭祀宴饮、器物用度等方面都有严格的规定不得随意逾越。

例如在服饰上天子穿 “衮服”（绣有龙纹的礼服）诸侯穿 “玄纁”（黑色与浅红色的礼服）大夫穿 “裨衣”士穿 “朝服”不同等级的服饰颜色、纹样、材质都有明确区别；在饮食上天子 “食太牢”（牛、羊、豕三牲俱全）诸侯 “食少牢”（羊、豕二牲）大夫 “食特牲”（一牲）士 “食鱼炙”饮食的规格与种类也严格遵循等级制度；在器物用度上天子用 “九鼎八簋”（祭祀或宴饮时使用的礼器）诸侯用 “七鼎六簋”大夫用 “五鼎四簋”士用 “三鼎二簋”礼器的数量与规格直接体现着使用者的等级身份。

然而到了春秋时期随着周王室权威衰落、诸侯势力崛起“礼崩乐坏” 的局面日益严重许多诸侯、大夫为了彰显自己的权势与财富开始突破礼制的限制进行过度消费即 “奢”。

例如鲁国的季孙氏身为大夫却 “八佾舞于庭”（使用天子规格的乐舞）孔子对此愤怒地指责道：“是可忍也孰不可忍也！”；齐国的管仲生活奢华“筑三归之台塞门反坫”（修建豪华的台阁设置诸侯才能使用的塞门与反坫）虽有辅佐齐桓公称霸的功绩却也因僭越礼制而受到后世的批评；卫国的卫懿公喜好养鹤甚至给鹤配备大夫级别的车马与俸禄导致国家财力空虚最终在狄人入侵时因百姓不愿出战而亡国成为 “奢侈亡国” 的典型案例。

在孔子看来这种 “奢” 的危害远不止于 “浪费财富”更在于它破坏了 “礼” 所维系的社会等级秩序 —— 当低等级贵族僭用高等级贵族的消费规格时“君君、臣臣、父父、子子” 的等级界限被模糊社会秩序陷入混乱；同时“奢” 还会导致个人品德的堕落使人沉迷于物质享受丧失对 “礼” 的敬畏与对道德的坚守变得傲慢无礼、目中无人即 “奢则不孙”（“不孙” 即 “不逊”指傲慢、僭越）。

（二）“俭” 的内涵：恪守本分与适度消费 与 “奢” 相对春秋时期的 “俭”（节俭）核心内涵也并非单纯的 “吝啬、省钱”而是 “恪守礼制本分的适度消费”即根据自己的等级身份与实际需求进行合理的消费不铺张浪费不追求超出本分的物质享受。

在 “礼” 的框架下“俭” 是一种符合道德规范的生活态度体现着对等级秩序的尊重、对个人品德的约束以及对资源的珍惜。

春秋时期许多有识之士都倡导 “俭” 的生活态度将其视为个人修身、国家治国的重要准则。

例如鲁国的大夫臧文仲一生生活节俭“妾不衣帛马不食粟”（妾不穿丝绸衣服马不吃粟米）以身作则践行 “俭” 的理念受到孔子的称赞；齐国的晏婴（晏子）身为国相却居住在简陋的房屋中乘坐破旧的马车多次拒绝齐景公为他改善居住条件与车马的提议认为 “俭以养德”过度的物质享受会腐蚀品德他的节俭事迹被后世传颂成为 “俭” 的典范；晋国的卿大夫叔向在给弟弟叔鱼的信中强调 “俭德之共也；侈恶之大也”将 “俭” 视为所有美德的基础将 “侈”（奢）视为最大的恶行。

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