历史的回响那些震撼人心的话语第179章 论孔子眼中的圣人与有恒者
子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣。
亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒乎。
” 在儒家思想的璀璨星河中孔子对人格境界的探讨始终闪耀着智慧的光芒。
“圣人吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。
”“善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣。
亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒乎。
” 这两句流传千年的箴言不仅是孔子对自身所处时代人格现状的感慨更蕴含着对后世之人修身立德的深刻期许。
它们如同两把标尺一端丈量着遥不可及的理想人格 —— 圣人与善人另一端则为普通人指明了切实可行的修行方向 —— 成为君子、坚守有恒。
今天我们便循着孔子的话语深入探寻这些人格境界的内涵剖析 “有恒” 的价值与当下意义在古今对话中寻找修身立业的智慧。
一、圣人：遥不可及的理想人格标尺 “圣人吾不得而见之矣”当孔子说出这句话时语气中或许带着一丝遗憾却更藏着对 “圣人” 这一人格境界的敬畏与精准界定。
在孔子的思想体系中“圣人” 并非简单的道德完人而是集道德、智慧、功业于一身能够推动社会进步、造福万民的至高存在。
他们如同夜空中最亮的星指引着人类文明的方向却又因境界之高成为后世难以企及的理想标杆。
要理解 “圣人” 的内涵我们需回溯孔子所处的时代与他提及的圣人典范。
在孔子心中尧、舜、禹、汤、文、武、周公等人便是 “圣人” 的代表。
尧帝 “其仁如天其知如神”他不私天下将帝位禅让给贤能的舜开创了 “禅让制” 的佳话；舜帝以孝闻名面对家人的屡次加害仍坚守孝道即位后又广纳贤才、治理水患让百姓安居乐业；大禹为治理洪水“三过家门而不入”耗尽心血终使天下水患平息百姓得以安居耕作。
这些圣人的共同特质在于他们始终以 “天下为公” 为念将个人的道德修养与天下百姓的福祉紧密相连用毕生的行动践行着 “仁爱” 与 “正义”最终在历史长河中留下了不朽的功绩。
孔子为何会说 “吾不得而见之矣”？这并非否定圣人的存在而是源于他对 “圣人” 标准的严苛以及对春秋时期社会现实的清醒认知。
春秋时期周王室衰微诸侯争霸礼崩乐坏社会秩序陷入混乱。
诸侯们多以权谋私、征战不休鲜有人能像古代圣人那般以天下为己任；士大夫阶层中虽有部分人追求道德修养却也难以达到圣人 “博施于民而能济众” 的境界。
孔子一生周游列国渴望找到一位能推行仁政、复兴周礼的君主却始终未能如愿。
他见过太多追逐名利、漠视道德的人也深知成为圣人不仅需要极高的道德修养更需要契合的时代机遇与推动社会变革的能力。
因此“不得而见之” 既是对时代的感慨也凸显了 “圣人” 人格的至高性与稀缺性。
在现代社会“圣人” 的概念或许不再像古代那样与政治功业紧密绑定但它所蕴含的 “无私奉献”“造福他人” 的核心精神依然具有重要的价值导向意义。
我们虽难以达到古代圣人那般的至高境界却可以将 “圣人精神” 作为自身修养的终极目标。
例如“杂交水稻之父” 袁隆平一生致力于杂交水稻研究为解决全球粮食问题做出了巨大贡献。
他不计个人名利将毕生心血投入到造福人类的事业中虽未被称为 “圣人”却用行动诠释了圣人 “博施于民” 的精神内核；“抗疫英雄” 钟南山在疫情肆虐之际不顾个人安危挺身而出为抗击疫情指明方向他身上体现的 “担当精神” 与 “为民情怀”也与圣人的 “仁爱” 思想高度契合。
这些人虽非传统意义上的 “圣人”却在各自的领域践行着圣人的精神成为现代社会中 “圣人精神” 的传承者与践行者。
二、君子：触手可及的道德实践典范 相较于遥不可及的圣人孔子认为 “得见君子者斯可矣”这表明 “君子” 是一种更贴近现实、普通人通过努力可以达到的人格境界。
在孔子的思想中“君子” 并非指身份地位的高贵而是指具有良好道德修养、言行合乎礼仪规范的人。
他们以 “仁” 为核心以 “礼” 为准则在日常生活中践行道德在人际交往中坚守原则成为社会道德的践行者与引领者。
“君子” 的内涵丰富而具体散见于《论语》的诸多篇章中。
孔子曾说：“君子务本本立而道生。
孝悌也者其为仁之本与！” 这表明 “君子” 首先要注重根本而 “孝悌” 便是 “仁” 的根本。
在家庭中君子要孝顺父母、友爱兄弟以亲情为基础培养自身的仁爱之心；在社会交往中孔子提出 “君子和而不同小人同而不和”君子能够在与他人相处时保持和谐的关系却不盲目附和他人的观点始终坚守自己的原则与底线；在个人修养方面“君子欲讷于言而敏于行”君子说话谨慎不轻易许诺却能以行动践行自己的承诺注重言行一致；在面对利益与道义的抉择时“君子喻于义小人喻于利”君子始终将道义放在首位不为个人利益而违背道德准则。
这章没有结束请点击下一页继续阅读！。
本文地址历史的回响那些震撼人心的话语第179章 论孔子眼中的圣人与有恒者来源 http://www.yuhangdiaolan.com
