历史的回响那些震撼人心的话语第161章 启悱之间夫子的教法

子曰：“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也。

” 孔子在杏坛的晨课上手持《周易》竹简竹片边缘已被手指磨得光滑。

晨露沾湿了弟子们的蒲席子路的佩剑斜靠在席边剑柄的铜饰在晨光中发亮。

他急不可耐地问：“‘潜龙勿用’是什么意思？” 孔子却不直接回答转而问子贡：“你认为龙在渊中鳞甲已具爪牙已成为何不飞？” 子贡沉吟着捻起竹简的编绳绳结在指间转动：“或许是云雾未聚雷雨未兴时机未到？” 夫子再问颜回：“若龙已乘云气御雷电仍潜于渊又是为何？” 颜回低头沉思手指在膝上画着乾卦的爻象忽然抬头眼中闪过光亮：“是在等待应时而动而非恃力妄为？” 孔子抚掌笑道：“回也能发矣。

”《论语?述而》记载的 “不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也”正是这堂晨课的精髓。

“愤” 是心求通而未得的焦灼像久旱的土地渴望甘霖；“悱” 是口欲言而未能的窘迫如鲠在喉却难以名状；“启” 是适时的开导似春风拂过冰封的河面；“发” 是恰当的点拨若星光照亮夜行的路径；“举一反三” 是触类旁通的迁移能力如藤蔓攀援拓展生长的疆域。

这种教学智慧不是知识的强行灌输而是思维的自然唤醒从孔门的杏坛到现代的课堂始终是教育艺术的至高境界。

一、愤悱：思维觉醒的前奏 “愤” 在《说文解字》中为 “懑也”从心贲声指心中像被火焰灼烧般的憋闷与渴望如《论语?子罕》中颜渊 “仰之弥高钻之弥坚” 的执着 —— 面对夫子的学问越钻研越觉深邃越仰望越感高远这种 “求通而未得” 的状态正是典型的 “愤”。

孔子等待学生 “愤” 而后启因为只有当思维处于高度活跃的焦灼状态开导才能直击要害。

就像医生针灸需找准 “得气” 的瞬间教育的 “启” 也需等待思维 “愤” 的节点此时的点拨能让认知迅速突破如干旱的土地遇上甘霖迅速渗透吸收；若学生尚无 “愤” 的状态教师强行灌输只会像把水倒在石板上难以留存。

“悱” 是 “口欲言而未能之貌”（朱熹《论语集注》）从心非声指心中有所悟却如被薄膜包裹无法清晰表达的窘迫。

《论语?先进》中子路 “率尔而对” 的冒失与 “悱” 恰好相反 —— 未经深思便脱口而出；而冉有 “如其礼乐以俟君子” 的含蓄则带着 “悱” 的意味：心中隐约觉得礼乐重要却不知如何精准表述只能以 “等待君子” 委婉表达。

孔子等待 “悱” 而后发因为语言是思维的外壳当学生努力组织语言却不得其门时稍加点拨便能让思维突破瓶颈如浓雾中透出阳光让模糊的认知变得清晰。

“愤” 与 “悱” 是思维觉醒的两个阶段：“愤” 是内化的焦灼如孕妇临盆前的阵痛是新认知诞生前的酝酿；“悱” 是外化的窘迫似婴儿学语时的咿呀是思维试图突破语言边界的尝试。

二者共同构成启发式教育的前提缺一不可。

《礼记?学记》“君子之教喻也：道而弗牵强而弗抑开而弗达”与孔子的 “不愤不启不悱不发” 一脉相承都强调等待学生主动思考的重要性。

就像农民等待作物成熟教育者也需等待学生思维 “愤悱” 的时刻 —— 过早干预会催熟而失其味过晚则会错失良机而致其腐唯有适时方能收获思维的果实。

孔子对 “愤悱” 状态的把握精准如医者诊脉。

当子贡问 “贫而无谄富而无骄何如” 时孔子察觉他已有初步思考却未达深处（处于 “悱” 的状态）便回应 “未若贫而乐富而好礼”—— 不直接否定而是提出更高境界引发更深层的思考让子贡从 “无谄无骄” 的被动约束跃升至 “乐贫好礼” 的主动追求。

当子夏问 “‘巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮’何谓也”孔子见他反复吟诵诗句手指在竹简上摩挲 “素” 字（处于 “愤” 的状态）便答 “绘事后素”（绘画需先有洁白的底子）子夏立刻领悟 “礼后乎”（礼需以仁为基础）实现了从 “愤” 到 “悟” 的突破。

这种 “等待” 的智慧比直接告知答案更有价值。

二、启发：点石成金的艺术 “启” 是 “开也”（《说文解字》）从户从口像用口打开门扉让学生窥见门后的景致；“发” 是 “射发也”（《说文解字》）从弓从癹像拉开弓弦射中靶心让学生的表达精准到位。

孔子的 “启发” 不是给出答案而是提供思考的路径如 “子入太庙每事问”（《论语?八佾》）—— 进入太庙祭祀每件事都向人请教这种 “问” 的姿态本身就是一种示范：知识需主动探索而非被动接受。

他教弟子 “学《诗》”不满足于背诵而是引导 “《诗》可以兴可以观可以群可以怨”（《论语?阳货》）从诗歌中学会联想、观察、合群、讽喻这种引导便是 “启” 与 “发” 的结合。

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