历史的回响那些震撼人心的话语第144章 量材而教方得其妙

子曰：“中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。

” 孔子那句 “中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也”如同一把精准的标尺丈量着教育与沟通的智慧。

它并非是对人进行等级划分的偏见而是深刻揭示了根据个体资质差异采取不同教化方式的重要性为后世的教育理念与人际交往提供了极具价值的指引。

要真正理解这句话首先需明确 “中人” 的含义。

这里的 “中人” 并非简单指代中等资质的人而是泛指具有普遍认知水平和接受能力的群体。

“上” 则可理解为高深的道理、精妙的学问或抽象的哲理。

孔子认为对于认知水平在平均之上的人可以向他们传授高深的知识与道理；而对于认知水平在平均之下的人若强行灌输高深学问往往会事倍功半甚至导致对方因无法理解而产生抵触情绪。

这种理念在孔子的教学实践中体现得淋漓尽致。

《论语》中记载孔子面对不同弟子的同一问题常常给出截然不同的答案。

子路问：“闻斯行诸？” 孔子答：“有父兄在如之何其闻斯行之？” 而冉有问同样的问题孔子却答：“闻斯行之。

” 公西华对此不解孔子解释道：“冉有退故进之；子路兼人故退之。

” 冉有性格谦逊退缩故鼓励他勇于行动；子路勇猛过人故提醒他三思后行。

这种根据弟子个性与资质差异而调整教诲方式的做法正是对 “中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也” 的生动实践。

在教育领域这种因材施教的理念贯穿了中国几千年的教育史。

战国时期的孟子继承并发展了孔子的教育思想提出 “教亦多术矣”强调教育方法的多样性。

他认为对于资质聪颖的学生可直接传授深奥的义理；对于资质稍逊的学生则需从基础入手循序渐进。

汉代的董仲舒在《春秋繁露》中提出 “因材施教” 的明确概念主张根据学生的 “才” 与 “性” 采取不同的教学策略。

宋代的朱熹更是将这一理念推向深入。

他在主持白鹿洞书院时针对不同层次的学生制定了详细的学习计划：对于初学者要求他们先熟读儒家经典的基础篇章掌握基本的伦理规范；对于已有一定基础的学生则引导他们探究经典背后的微言大义进行思辨与创新。

这种分层教学的模式使得不同资质的学生都能在适合自己的轨道上获得成长。

反观现代教育我们不难发现违背这一理念的现象时有发生。

在应试教育的大背景下许多学校和教师采用 “一刀切” 的教学模式用统一的教材、统一的进度、统一的评价标准来要求所有学生。

对于那些资质较高、学有余力的学生而言这种模式往往限制了他们的潜能发展使他们在重复的基础训练中消磨了对知识的好奇心；而对于那些基础薄弱、接受能力较慢的学生来说他们则在不断的追赶中逐渐丧失自信最终可能对学习产生厌倦心理。

某重点中学曾进行过一项调查该校高一年级共有 12 个班其中 4 个实验班采用超前教学进度教授难度较大的内容。

一学期后实验班中约 30% 的学生表现出明显的不适应成绩下滑甚至出现焦虑、失眠等心理问题；而普通班中约 20% 的学生认为教学内容过于简单课堂上常常感到无聊。

这一调查结果深刻反映了忽视学生个体差异、强行 “语上” 或 “语下” 所带来的负面影响。

在职业教育领域这种理念同样具有重要的指导意义。

职业学校的学生往往在理论学习方面存在短板但在动手实践方面可能具有优势。

若教师一味向他们灌输高深的理论知识而忽视技能的培养显然不符合 “中人以下不可以语上也” 的智慧。

相反应根据他们的特点将理论知识与实践操作相结合从具体的技能训练入手逐步引导他们理解背后的原理。

某汽车维修职业学校的做法颇具借鉴意义。

该校将学生分为 “理论强化班” 和 “技能提升班”：对于那些对汽车构造原理表现出浓厚兴趣且理解能力较强的学生“理论强化班” 会深入讲解发动机工作原理、汽车电路设计等较为高深的知识；而对于那些更擅长动手操作的学生“技能提升班” 则从拆解汽车零件、进行故障排查等基础技能入手在实践中穿插必要的理论讲解。

这种分层教学模式使得学生的就业率较之前提升了 25%充分证明了因材施教的有效性。

在人际交往与沟通中孔子的这句话同样闪耀着智慧的光芒。

与不同认知水平、生活阅历的人交流若不注意方式方法往往会造成误解与隔阂。

对于那些具有较高认知能力和丰富经验的人我们可以探讨一些抽象的、深层次的话题如哲学思想、人生理想等；而对于认知水平有限或经验尚浅的人则应采用通俗易懂的语言从具体的事例入手避免使用过于专业或晦涩的表达。

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